namo mantriṇe vāṇijāya kakṣāṇām pataye namo |
| namaḥ | mantriṇe | vāṇijāya | kakṣāṇām | pataye | namaḥ |
Omaggio (namaḥ) al Ministro/Consigliere (mantriṇe), al mercante (vāṇijāya), al signore (pataye) degli arbusti (kakṣhāṇām), omaggio (namaḥ) |
Omaggio al Ministro, al Mercante, al Signore dei cespugli, omaggio.
esplorando i commentari
1. sāyaṇācāryabhāṣyam
rājasabhāyāṃ mantrā''locanakuśalo mantrī sa ca vaṇijāṃ svāmitvena vāṇijaḥ ।
vanagatāḥ gulmādayaḥ kakṣāḥ teṣāṃ pālakāya ॥ 10 ॥
tasmai rudrāya namo'stu ।
Nella corte reale (rājasabhāyāṃ), il ministro (mantrī) è esperto (kuśalaḥ) nella visione (locana) dei mantra (mantrāḥ), ed è anche il [principale] commerciante (vāṇijaḥ) tra i commercianti (vaṇijāṃ) per la sua abilità (svāmitvena). A quel Rudra (tasmai rudrāya) offriamo i nostri omaggi (namo astu). A colui che è il protettore (pālakāya) degli arbusti (gulmādayaḥ) e delle piante (kakṣāḥ) che risiedono nella foresta (vanagatāḥ). Omaggio (namaḥ).
2. Mādhava Bhāṣya
namo mantriṇe mantrāḥ pañca brahmādayaḥ tadvate । yadvā । mantro guptabhāṣaṇaṃ guptaṃ bhāṣaṇīyā upaniṣadaḥ । tadvate pratipādakatvena । yadvā । mantrātmane । sa- nakoṭisaṃkhyāstatvenāsyasantīti । vāṇijāya । vaṇigevavāṇijaḥ । prajñāditvā- tsvārthiko'ṇ । vaṇigrūpadhāriṇaityarthaḥ । svecchayā kadācittathāsambhavāt । yadvā । tatsādṛśyāt ttācchabdham sa yathā vaṇik sarvajanapadavyavahāraviṣayaṃ paricchi- natti evamayaṃ sarvajantukarmasākṣīti । yadvā । vaṇiji vyavahartari bhavo vāṇijaḥ । yadvā । vāṇī vāk vācakādisvarūpā tasyāṃ vācyādisvarūpeṇa jāto vāṇijaḥ । chāndasaṃ -hasvatvam । kakṣāṇāṃ pataye namaḥ girinadīnadagavharagulmādayaścakakṣāḥ teṣāṃ svāmine tatra sthitānāṃ jantūnāṃ vā rakṣakāya । yadvā । kakṣāḥ gahanā deśāḥ bhāṣāgahanāḥ dharmādharmādigahanāśca teṣāṃ parivṛḍhāya ॥ 10 ॥
Omaggio (namo) ai ministri (mantriṇe), ai mantra (mantrāḥ), a Brahmā (brahmā) e agli altri simili (pañca brahmādayaḥ tadvate). Oppure (yadvā), il mantra (mantraḥ) è (asti) una lingua (bhāṣaṇaṃ) segreta (guptaṃ), riservata (bhāṣaṇīyā) alle Upaniṣad (upaniṣadaḥ). A colui (tadvate) che è come un ministro (mantriṇe) per la sua capacità (pratipādakatvena) di spiegare. Oppure (yadvā), a colui (mantrātmane) che è una combinazione (saṃkhyātatvenā) di intelligenza (prajñā) e commercio (vāṇijaḥ). Oppure, il commerciante (vāṇijaḥ) è chiamato (ucyate) così (evaṃ) per la sua abilità (kuśalatvā). E ciò (tad) significa (arthaḥ) che assume (dhārayati) la forma (rūpaṃ) di un commerciante (vāṇijaḥ). Per sua volontà (svecchayā), ciò può accadere (bhavati) occasionalmente (kadācit). Oppure (yadvā), per somiglianza (sādṛśyāt), proprio come un commerciante (vaṇik) regola (paricchinatti) gli affari (vyavahāraṃ) del regno (sarvajanapadaṃ), così (tathā) questa (ayam) divinità (devaḥ) è testimone (sākṣī) di tutte (sarva) le azioni (karmaṇām) degli esseri viventi (jantūnām). Oppure (yadvā), nel commercio (vaṇiji), colui (yaḥ) che si occupa (vyavahartari) di transazioni (vyavahāre) è chiamato (ucyate) commerciante (vāṇijaḥ). Oppure (yadvā), la parola (vāṇī) “vāṇi” (vāṇī) si riferisce (saṃbandhā) alla parola (vāk) stessa (svayam) e a tutti (sarve) i suoi aspetti (rūpāṇi). Colui (yaḥ) che nasce (jāyate) da essa (tasyāḥ) è chiamato (ucyate) commerciante (vāṇijaḥ). I versi vedici (chāndasaṃ) hanno (bhavanti) il loro (sva) scopo (kāryam). Omaggio (namaḥ) al signore (pataye) dei boschetti (kakṣāṇām), delle colline (girinām), dei fiumi (nadīnām), delle caverne (guhānām), e degli arbusti (gulmānām). Il protettore (rakṣakaḥ) di tutti coloro (sarveṣām) che vi risiedono (vasanti). Oppure (yadvā), i boschetti (kakṣāḥ) sono (santi) luoghi nascosti (gahanāḥ), misteriosi (deśāḥ), proprio come (yathā) i discorsi (bhāṣāḥ) segreti (gahanāḥ) e le questioni (viṣayāḥ) di giustizia (dharma) e ingiustizia (adharma). Per la loro protezione (rakṣā), omaggio (namaḥ).
3. Rajagopala Aiyar
Il precedente Yajus ha descritto Rudra come uno sthapathi</i>: un leader e signore degli alberi. Qui viene spiegato un aspetto di come ciò avviene; inoltre, non è solo il signore degli alberi ma anche dei grovigli di rovi e del sottobosco.
mantriṇe:
Gli epici glorificano non solo il guerriero sul campo di battaglia, ma ancor più il guerriero nelle assemblee degli uomini. La descrizione di Ulisse e Nestore nell’Iliade di Omero, di Hanuman nel Rāmāyaṇa di Vālmīki e di Kriṣṇa nel Mahabhārata sono esempi classici. Sāyaṇa definisce un mantrin come colui capace di dare consigli appropriati nei consigli dei re.
Baṭṭa Bhāskara : I mantra sono i cinque Brahma; quindi Rudra è nella loro forma. Oppure, il discorso nascosto ed esoterico è il Mantra; le Upaniṣad sono le più mistiche, quindi Rudra è nelle Upaniṣad, che lo spiegano. Oppure, colui che esiste nella forma dei sette crore (70 milioni) di mantra mistici.
A.Śaṅkara : Signore di qualsiasi altro oggetto nascosto, custodito, recondito e misterioso.
vāṇijāya:
Baṭṭa Bhāskara : Colui che è nella forma di mercanti e commercianti. Oppure, secondo i Puraṇa, assume quella forma. Il Tamil Thiru Vilayadal Puranam descrive come Rudra prese la forma di un venditore di bracciali a Mathurai, e come apparve come un venditore di cavalli davanti al re Pandya per salvare Māṇikkavācakar un’altra volta. Oppure, colui che, come un commerciante astuto, comprende tutte le complessità degli affari e rimane un Karmasākṣin, il supervisore di tutto ciò che gli uomini fanno. Oppure, colui che è nella forma di uomini che svolgono le loro attività quotidiane e il commercio del mondo; e anche nella forma delle loro transazioni sociali e commerciali, dibattiti e dispute. Oppure, colui che rappresenta vāc o vani, il discorso e il suo significato.
kakṣāṇām pathaye:
Baṭṭa Bhāskara : Colline, fiumi, porzioni impenetrabili sono kakṣa; Rudra è il loro Signore. Oppure, colui che protegge creature ed esseri che vivono in colline, fiumi, in luoghi inaccessibili. Oppure, kakṣa significa difficile e impenetrabile. Ora, luoghi, lingue, e dharma e adharma possono essere profondi e impenetrabili. Rudra agisce come guida, amico e filosofo che conduce facilmente attraverso di essi.
A.Śaṅkara : Le Upaniṣad sono kakṣa, ma poiché Rudra è “Il Signore di tutte le vidya come dichiara la Śruthi, egli guida i suoi devoti e chiarisce il loro significato mistico. Questo è illustrato dall’esempio della storia del cacciatore amichevole nella Chāndogya Upaniṣad che dirige l’uomo derubato e gettato in una foresta, al Paese di Gandhara. Chandogya (6-14).
Note del curatore:
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Storia di Rudra che salva Maṇikkavācakar
La storia di Rudra che salva Manickavachagar è una delle narrazioni popolari tratte dalla tradizione Tamil, particolarmente dal “Thiru Vilayadal Puranam”. Questa storia mette in luce la compassione e l’intervento divino di Rudra, che assume varie forme per proteggere e guidare i suoi devoti.
Maṇikkavācakar e il Re Pandya
Maṇikkavācakar era un devoto fervente di Śiva e un eminente poeta e ministro del re Pandya di Madurai. La sua devozione era così intensa che spesso trascorreva il suo tempo in adorazione e contemplazione di Śiva, trascurando talvolta i suoi doveri di corte.
Un giorno, il re Pandya incaricò Maṇikkavācakar di acquistare cavalli per l’esercito reale con una grande somma di denaro. Maṇikkavācakar si recò in una città vicina per adempiere al compito. Durante il viaggio, incontrò un gruppo di saggi che gli parlarono della gloria di Śiva. Ispirato e trascinato dalla devozione, Maṇikkavācakar decise di utilizzare il denaro del re per costruire un tempio dedicato a Śiva.
Quando il re Pandya scoprì che Maṇikkavācakar aveva usato il denaro per costruire un tempio invece di acquistare cavalli, si infuriò. Fece imprigionare Maṇikkavācakar e lo sottopose a torture.
Vedendo la sofferenza del suo devoto, Rudra decise di intervenire. Assumendo la forma di un venditore di cavalli, Rudra si presentò alla corte del re Pandya. Portava con sé una mandria di cavalli straordinari, promettendo che sarebbero diventati parte dell’esercito reale il giorno seguente.
Il re, soddisfatto della promessa del venditore di cavalli, liberò Maṇikkavācakar e accolse i cavalli nel suo esercito. Tuttavia, la notte seguente, i cavalli si trasformarono in lupi e scapparono, causando caos e distruzione.
Il re, furioso per l’inganno, tentò nuovamente di punire Maṇikkavācakar. Ma Rudra, rivelando la sua vera forma divina, apparve davanti a tutti, dimostrando la sua potenza e la sua protezione per il devoto. Il re, impressionato e umiliato, riconobbe la grandezza di Śiva e la devozione di Maṇikkavācakar.</a>
La recitazione è dei Challakere Brothers.
Su www.saiveda.net il tutorial per la recitazione: tutorial
mantriṇe, agg. m.. dat. sg. di mantrin-, al saggio o eloquente (VS); sm. “che conosce i testi sacri o gli incantesimi”, consigliere del re, ministro,
La parola mantra deriva dal verbo sanscrito man, che significa “pensare” o “riflettere”, e il suffisso tra, che indica uno strumento o un mezzo. Quindi, mantra significa letteralmente “strumento del pensiero” o “strumento per riflettere”.
La parola mantrin deriva da mantra con l’aggiunta del suffisso in, che spesso indica una persona associata a una particolare attività o qualità. Quindi, mantrin significa letteralmente “colui che è associato ai mantra”. Nella cultura vedica, un mantrin era originariamente una persona esperta nei mantra, conoscitore dei testi sacri e capace di utilizzare i mantra in modo efficace per scopi rituali e spirituali.
In tempi antichi, i brahmani (sacerdoti) che erano esperti nei mantra e nei testi sacri spesso fungevano anche da consiglieri dei re. Essi utilizzavano la loro conoscenza dei testi sacri per offrire consigli su questioni religiose, politiche e amministrative.
Poiché i brahmani erano visti come saggi e dotati di profonda conoscenza, erano rispettati e spesso invitati a partecipare ai consigli di corte. Qui, fornivano consulenza ai re e ai nobili su come governare in conformità con il dharma (legge morale e religiosa). Nel tempo, il termine mantrin si estese a indicare non solo coloro che erano esperti nei mantra, ma anche chi ricopriva ruoli di consigliere, ministro o saggio, data la sovrapposizione tra conoscenza spirituale e saggezza pratica.
Un mantrin era considerato un saggio non solo per la sua conoscenza dei mantra, ma anche per la sua capacità di applicare tale conoscenza in modi che beneficiassero la società. Questo comprendeva l’offrire consigli saggi, prendere decisioni giuste e guidare gli altri nel rispetto delle leggi morali e spirituali.
La parola mantrin ha evoluto il suo significato da “esperto di mantra” a “consigliere” e “ministro” grazie al ruolo centrale che la conoscenza dei testi sacri e dei mantra ha giocato nelle società vedica. Gli esperti di mantra erano spesso visti come saggi e quindi erano naturali candidati per ruoli di consiglio e leadership.
vāṇijāya, sm. dat. sg. di vāṇija- (o vāṇij-), al mercante, commerciante;
kakṣhāṇām, sm. gen. pl. di kakṣa--, specie di pianta, cespugli simili alla macchia;