C’est à dire le brahman tel qu’il apparaît dans le monde sensible émane du brahman transcendant, lequel n’en est pas diminué: “le monde perceptible - n’étant, en quelque sorte, que la face sensible de brahman - est avec lui coexistant et coïnfini” (Senart)
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- OM è il mantra di Brahman, l'Assoluto.
Per la metafisica Vedanta tra il nome e l'oggetto designato con tale nome intercorre una precisa e non arbitraria relazione. Con le scoperte scientifiche moderne se ne può comprendere l'immenso valore e la profonda portata.
Ogni forma-oggetto non è altro che una combinazione di vibrazioni elettromagnetiche e queste vibrazioni devono avere necessariamente una precisa colorazione e un peculiare suono; cosi ogni stato vibratorio è nello stesso tempo colore e suono. >br> L'atomo è un ritmo di luce e di suono; conoscere l'intima combinazione vibratoria delle forme significa comprenderne l'armonica struttura; si può dire, la loro car- ta d'identità, il loro nome.
Verbo è suono e il Verbo di Brahman è AUM. OM (come si pronuncia) è il suono di potere per eccellenza e saperlo risonare significa entrare in perfetta sintonizzazione con Brahman.
Quello: si riferisce alla Realtà assoluta, al Brahman senza secondo, il quale è al di là del tempo-spazio-causalità. La sua incondizionatezza non è minimamente toccata dal mondo dei nomi e delle forme che rappresentano solo semplici modificazioni, ombre sullo schermo inqualificato.
«Lo Spirito supremo non nasce e non muore.
Non viene da nessun luogo,
Non dà nascita a nessun essere.
Senza nascita, permanente, eterno, antico, non è ucciso se il corpo viene ucciso ».
(Katha-up. II, 18)
Brahman, per la sua intrinseca natura, rimane sempre Pienezza e Pace Profonda, condizioni del Vero Essere, che non nasce e non muore.
« Di ciò che non esiste non si dà venire all'essere,
dell'essere non vi è cessazione di esistenza.
Questa verità ultima è stata svelata da coloro
che hanno visto l'essenza delle cose ».
(Bhagavad-Gītā II, 16. Commento di Raphael. Āśram Vidya).
Śamkara nel suo commento sottolinea:
«Il non-esistente è ciò che non è, come il freddo e il caldo e le loro cause ...
Il freddo e il caldo e le loro cause, benché siano percepiti, non nascono all'esistenza sostanzialmente reale [nel senso di uscir fuori, trovarsi nella loro indipendenza], perché sono semplici modificazioni e tutte le modificazioni sono transitorie.
Come la forma di un vaso, quantunque percepita, si dimostra, in ultima analisi, irreale perché non può essere appresa senza l'argilla, cosi tutte le modificazioni non possono essere apprese se la loro causa è irreale; e anche perché non si percepisce alcun effetto - vaso, ecc. - prima della sua produzione e dopo la sua distruzione, e parallelamente le cause - in questo caso l'argilla - non possono essere apprese se le loro proprie cause sono altresi irreali. .. ».
Brahman è Pienezza perché non dipende da alcuna modificazione, né questa ha una sua sostanziale realtà contrapposta a Quello.
La coscienza individuale che comprende se stessa come Pienezza assoluta non potrà più modificarsi, né identificarsi a ciò che non è.
Questo: si riferisce a ciò che chiamiamo mondo manifesto caratterizzato dalle sei qualità: emergenza, esistenza empirica, crescita, maturità, malattia o declino
e morte (naturalmente considerate dal punto di vista empirico).
Tale mondo non è Reale (Assoluto). L'universo è semplicemente una modificazione del Mahat cosmico che, a sua volta, è un riflesso di Brahman. Sullo schermo dell'infinito appaiono dei chiaro-scuri le cui immagini rappresentano Questo, il manifesto o l'apparenza fenomenica. Non è pura illusione o allucinazione, come non è illusione o allucinazione il sogno notturno del dormiente; è solo quando lo confrontiamo con l'Incondizionato che diventa privo di qualunque valore. (Raphaël 1974)

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